悅讀時光

第十三：
「執取」為什麼不容易放下呢？答：認不清楚五蓋危害的缺點，那是因為你抓取有所得已經習慣了，要這麼做才能心安。
在學佛過程中，要了解法義，就必須隨時安住少欲知足，進一步在自己的環境下，多一點時間思惟修。
思惟什麼呢？思惟「盡所有智」與「如所有智」，思惟過後，要在日常生活中，當六根接觸到六塵時，迴觀你自己的內心，有否生起貪、瞋、癡、疑、慢、無明等習氣，這就是「內觀」的內容。
若能放下執有的缺點，進一步讓身心定下來，就可以如理地修習止觀了。毎天找一段時間修習觀照「阿那波那」的法性，它不在內、不在外、也不在中間之有所住，坦然接受清淨法性。願我們一起精進入「無我」法性。

第十四：
今日與大家討論「如所有性」與「盡所有性」：
如所有性（智）又稱「入法」，是對一切行動皆順其自然配合而不違背。可達四果。如所有性是說生命體及無生命體，指的是諸法的「共相」，說一切法皆是無常、苦、空、無我之性（諸行的真實性）。是眾生都要共同面對的，無一例外。
盡所有性（智）又稱「知法」，是對所有存在的一切現象，到底是怎麼一回事要弄清楚。修之有成可達向初果到向四果階段。盡所有性是說一切生命體的「自相」，是對一切法的存在，隨個人的因緣果報不同，皆不離苦、集、滅、道、味、患、離。是修行人要面對的，讓你認識如病（身體衰損）、如箭（親屬衰損）、如癰（壽命衰損）、如殺（財產衰損），進而了知其中一定有我見。
修行人皆依上面說的道理來如理思惟，並能窮究諸行的所有性，來改善「我見、人見、眾生見、壽者見」的認知。

第十五：
今日再來與大家細談「盡所有性」與「如所有性」的道理：
「盡所有性」為何要用如病來譬喻身體之衰損、如箭喻親屬之衰損、如癰喻壽命之衰損、如殺喻財產之衰損？為什麼又叫做「自相」呢？因為這四種衰損是凡夫對「有」邊有嚴重的執著所致，人人都想避開它。從我們出生來到人間，就被如此教導，所以必須對這四種現象（身體、親屬、壽命、財產）努力去爭取、維護，整個家族及個人的身份地位才能被重視，所以我們的身見才會這麼嚴重，或者用很多「執有」的方法想改變自己的命運，故而追求感應神通來避免痛苦，佛陀才點出了凡夫眾生不願意接受的事實。我們來世間無論你如何完美地保護，這四個變化依然會存在，令你無法逃避，故叫做「盡」，這個「盡」是你終其一生要面對的，故稱「盡所有性」。
「如所有性」是諸法的共相，此共相是無常、苦、空、無我。「如」指毎一個人都是同樣面對的事實，沒有一個人可以逃避得了的。我們學佛，聽經聞法後，接受了如所有性的法義事實，那麼，在我們後半生，當六根遇到六境時，就不會激發出貪欲、瞋恚、慢心等等缺失。我們會很平靜地接受「如」，接受無常、苦、空、無我的法義而得任運自若。此時內在的執著消失了，毎天就會過著無憂無慮的日子，這就是：「應無所住而生其心」。
當我們理解此說明後，若能如理思惟；接受佛陀的教示，能在日日的生命中去實踐。那你就做到了無所住心，是無所罣礙的修行人。願我們都能依教奉行，與法界眾生平等共有迴向無上正等菩提。

第十六：
我們在凡夫位的時候，很容易著「有邊」，就是隨心情好或不好，動不動就容易生氣或高興。這是因為我們投胎來到人間時，就帶著「無明習氣的業力，通稱習慣力」。毎個人出生後，接受了父母親、家庭環境、學校教育、個人的習慣性及成長中種種累積，造就成自己現在的性格。成長中我們有幸遇到佛法，產生出離煩惱執著的想法，卻不知煩惱如何發生。雖然經歷了外凡位的薰習，煩惱仍然沒有真實的改善，原因到底出在哪裏呢？只要漸漸累積善根，有一天你突然想起佛陀到底是以什麼正見而成等正覺呢？翻遍經教研讀，終於見到真實的法義。
原來佛陀是以五種正見觀念，要我們虛心接受：第一正見就是接受「無常」，為什麼要先說明無常呢？凡夫會起很嚴重的執著「有邊」，而且那是「無明」的業因所累積下來。故大家要先了解諸行的變異現象，然後於身口意三業中去薰習。
於諸行中，修五種「無常」想：
一、無常性：此中剎那剎那壞故。
二、無恆性：自體繫屬有住壽故。（身體被有限的生命所限制）。
三、非久住性：外事（六塵）劫後（變化後）決定無住故。
四、不可保性：壽量未滿（不可預知的死去），容許被緣壞非時而死故。
五、變壞法性：乃至爾所時住（當下的時間），於其中間不安定樂故。
以上五點，大家一定要如實奉行，如果後半生，在日常生活中去貫徹實踐，不要摻雜自己的我見，你就可以栽培你自己進入見道位。很多事情的發生，你自然能對緣起法生起正見。願大家一起努力！